《地藏菩萨本愿经》32

上良下因法师主讲

所谓功德，我们要知道，你在做这个事情的时候，是不是能让你的烦恼心减少，清净心增加。

我们刚才说「称性起修」，你这个自性本具的清净心、功德，也就是说，这种戒定慧的力量，是不是越来越强大？

如果是的话，你做这个事情就是有功德。你在寺院里面扫地也有功德，乃至于你在那个地方念佛也有功德，乃至在寺院里面住，吃饭、睡觉都有功德。

要是在做一个善业的时候，内心夹杂着种种贪瞋痴的不良的动机，这个时候可能有一点少少的福德，但是功德是谈不上的。

所以就是说，大多数的人他是想追求福报，但是在他不晓得福德跟功德的差别的时候，他可能得到的福报很有限，而且还夹杂很多的毒素在里头。

但如果是一个有智慧的人，在追求福报的同时，他知道要学习经论，称性起修，调伏烦恼，全修在性，这样子的话，他所修得的福德力不但更大，而且还能够产生功德力。

因为经文当中有福德跟功德这两个并列，所以我特别在这个地方跟各位详细地分别它们之间的差别。一般我们总是混淆，说「我做这个事情有功德」，一般都这么说。

事实上做为一个真正的修行人，你想要深入了解怎么样「称性起修」的话，你就必须要了解福德跟功德，那是有很大差别的。

再来，「大皈依光明云」，「皈依」什么呢？皈依三宝。皈依三宝事实上也就是皈依我们自性清净心。

然后「大赞叹光明云」，赞叹三宝的功德，但事实上也是赞叹「生佛不二、生佛同体」的自性。

也就是说，佛陀借着现这十种光明云——「大圆满」乃至于「大赞叹」光明云——来表现出佛陀果地所证的功德，同时也是在告诉我们，这都是众生自性所具的功德，要我们依着这个性德来起修。

所以一般不懂的人，看到这个境界，就只会产生一种欢喜心，很激动，佛陀再来要讲大法了，但是他不晓得要讲什么样的法。而一个有大智慧的菩萨，看到佛陀放这十种光明云，就知道佛陀再来要说「称性起修」的大法了。

虽然在《地藏经》当中并没有很明显地去分析这种自性本具、如来藏的道理，但是就像《阿弥陀经》一样，同样也是借事显理，透过事相上的境界，来显现出「称性起修」的这个理。

其实不止是《阿弥陀经》跟《地藏经》，其他像《华严经》，包括很多大乘经典也是一样，都会有这样的篇章。

各位要是诵《华严经》就知道，前面讲与会大众的时候，那真的是很长，山神有什么山神，名字好多，列出来，地神、虚空神、苗稼神……一大堆的名字，很多很多，都一一列出来。

有时候初学的人不理解，会觉得说：这个很重要吗？列这个干什么？直接讲不生不灭的法义就好了，列这么多名字做什么？

事实上，跟这个道理是一样的，都是借事显理——借这些山神、地神的名字，来显示不思议境界的这个理，就像放大光明云，意思是一样的。