《地藏菩萨本愿经》30

上良下因法师主讲

当然，依止这样的性德来修行，本身要有智慧力的承担，要相信「我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无二无别」。透过大乘经典不断不断地熏习，我们慢慢理解、慢慢能够承担这种思想之后，再来修行地藏法门。

其实很多法门都是这样，比如像《阿弥陀经》，表面上看起来，它讲的都是事相上的。但蕅益大师在《弥陀要解》里面，他就能够把《阿弥陀经》会归到理上去，会归到持名当中就具足心、佛、众生三无差别的这个理上面去。同样的，具足大智慧的古德，他就能够将事相上的这个境界，会归到理性上面去。

首先「大圆满光明云」，就是说自性具足一切法，上至诸佛法界，下至地狱法界，一切法都不离我们自性所显，这个就是圆满，就是真如本性，观不思议境当中我们的真如本性，就是这样的境界。性具十法界、理具十法界、事造十法界，一切法不离我们自性。

为什么我们说「称性起修」的成就速度快，因为你观察这一切境界不离我们自性的时候，你对一切境界是不取不舍，可爱的境界也好，丑陋的境界也好，快乐也好，痛苦也好，事实上都不离我们自性，都是自性所显。

就像做梦一样，我们的这念心，有梦到快乐境界的能力，也有梦到痛苦境界的能力，这个能力都有的。

但是一个正常的人，不会说我梦到快乐境界，我赚了一个亿，就快乐得手舞足蹈；在梦境当中被人家骗了一个亿，梦醒了之后就痛苦得不得了。因为你知道，这都只是能够做任何境界的这念心，所创造出来的梦境而已，我们都不会当真的，正常人是不会当真。

同样的道理，当我们知道这一切境界都是自性所显的时候，你面对任何境界，纵然可能第一念——遇到顺的境界、可爱的境界，可能起贪，遇到逆境可能起瞋，第一念可能习气会有贪瞋的这种微细的波动。

但是，你要是常常用功的话，你第二念就转了——这不过是我自性本具的法，有什么值得贪？有什么值得瞋？

我们觉得我们得到了什么可爱的境界，失去了什么可爱的境界，随着而起贪瞋。事实上你认为你得到，你认为你失去，这个只是梦境当中的「得到」跟「失去」，纯粹是妄想。

因为所谓得到，自性当中也没有真的增加什么；所谓失去，自性当中也没有真的失去什么，这个就是「大圆满」，「大圆满光明云」。

「大慈悲光明云」，这个就是在清净心当中自性本具的慈悲显露出来。

「大智慧光明云」跟「大般若光明云」，这两个可以说是一对的。「大智慧光明云」指的就是说，自性本具的定慧的力量显现出来这个大智慧。那「大般若光明云」就是说，依着自性本具的定慧的力量，破坏一切如梦如幻的烦恼，般若波罗蜜这个无生的智慧因此生起。

所以二者一个是因、一个是果。因地当中具足定慧，就是「大智慧」。果上破一切法，自性的光明彻底显现，这是「大般若」。