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上良下因法师主讲   最后流通分有三个：「地神护法品」、「见闻利益品」、「嘱累人天品」。 「地神护法品」就是说，坚牢地神问供养地藏菩萨形像的利益，佛陀就为他说供养地藏菩萨像的十种利益。这是说明以地藏菩萨本身来护持佛法的流通。就是说，地藏菩萨他能够加持众生，那么众生能够信仰修行地藏法门，这个时候佛法就能流通。这是第一个地藏菩萨的护法流通。 第二个「见闻利益品第十二」，是说见闻利益的流通。因为地藏菩萨的加持，所以能够受持乃至见闻地藏法门，都可以得到利益，这是见闻利益流通。 第三个「嘱累人天品」的流通。就是前面...

上良下因法师主讲   接下来「我」，像这样子过去、现在、未来三世都不会改变的这个法，是我阿难亲自听闻的。这个「我」指的是阿难自己。就是说，佛陀所说的这个大小乘经典，很多都是阿难尊者他口诵出来的。 因为阿难尊者他有这个愿力，什么愿力呢？就是说，他要听释迦牟尼佛所说的一切法。所以当阿难尊者出家之后，佛陀就为阿难重说了一遍之前说过的所有法。然后阿难尊者一路当佛的侍者，所以佛陀所说的法，他都能记下来。等到佛陀灭度之后，他再把佛陀所说的法，全部诵出来。 那前面都会讲「如是我闻」，这是我阿难所听闻的如是最极正确而不动摇...

上良下因法师主讲   而且佛法当中所谓的孝顺，并不只是说今生的父母亲你要孝顺，我们对一切众生都是孝顺，因此而发起慈悲心跟菩提心。 为什么呢？前面讲过了，因为一切众生都是我们过去生的父母。过去生当中，有无量次的轮回，每次轮回都要有父母，无量次轮回，所以有无量无边的众生都曾经做过我们的父母亲。 所以，对今生的父母亲要孝顺，对无量无边曾经是我们过去生父母亲的众生，也是一样要孝顺。 经典里面讲佛菩萨对父母孝顺，那古代高僧大德也有很多对父母亲很孝顺的例子。 像玉琳国师，各位都知道玉琳国师，他母亲往生之后，他就是打...

上良下因法师主讲   弟子问：恭请和尚慈悲开示，个人果报个人受，连佛陀都无法改变。为何婆罗门女及光目女之母，能够因为女儿的供养及发愿，来改变因果，这跟回向的效果一样吗？请和尚为我解释，阿弥陀佛！ 师父答：因果的特性就决定，是没有谁能够代受的，包括佛菩萨也不能够代受。但是呢，在佛力、三宝力量加持之下，可以改变这个缘，从而使得果报的显现跟着改变。 什么意思呢？佛法讲因果，事实上详细地说来是因、缘、果。 我们举个譬喻：一颗种子丢到土里去，这个是因。结出果实，这个是果。丢到土里去，到结出果，这中间要有个缘，助缘。...

上良下因法师主讲   接着来介绍： 乙二、别序 「通序」跟「别序」都是属于序分。通序事实上就是六成就的部分；别序就是说，每个法会当中的参加众的不同、处所不同，有这些差别。 别序当中分为三段： 丙一、果因集赞序 「果因集赞序」，这个果指的就是佛果，证得佛果的圣人；那么因地，指的是一切的天龙八部，乃至菩萨，这都是属于因地的人。果上的是佛，因地的是菩萨乃至于天龙八部等等。果上的人跟因中的人，共同集合来赞叹地藏菩萨的序，称为「果因集赞序」。 这当中分为两段： 丁一、同来集会 尔时，十方无量世界，不可说不...

上良下因法师主讲   先介绍一下这个五浊恶世。我们每天诵《阿弥陀经》，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个名词我们都知道。那我们就假借这个机会，顺便跟大家一起来说明一下五浊的内容。 劫浊，这个劫就是劫难的劫。劫浊本身没有体，它的体就是后面的四个——见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，组合起来称之为劫浊。也就是说，当这个世界有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊形成的时候，那这样的时劫，就称之为劫浊。 再来看底下的四个浊： 第一个是见浊，见是知见的见。就是说，这个时代的众生，知见都很有问题。那这个知见有问题指的是什么呢？身...

上良下因法师主讲   十方诸佛和菩萨，都是赞叹释迦牟尼佛，能够在五浊恶世，现不可思议的大智慧、大神通的力量。为什么呢？能够在五浊恶世，调伏刚强众生。 什么叫做刚强众生？简单来说，就是这个众生的烦恼，前面讲的烦恼浊、见浊这个苦因，特别地刚强难化。 就是说，要改变一个人的错误知见很困难，每个人心中都有一套想法。为什么你看现在的众生，人与人之间的斗诤很厉害？因为一个人一套理论，大家都觉得我的思想是对的。这个时候如果没有一个人去回光返照检讨自己的话，那这个问题基本上是无解的。 烦恼浊也是一样，众生有贪瞋痴种种烦恼...

上良下因法师主讲   所以在这个时候，佛陀能够为大众来宣说地藏菩萨不可思议的本愿功德，因此「含笑」，面带微笑，因为众生得度的因缘成熟了。 而且《地藏经》的法门，后面会提到，能够听闻这个法门，读诵、受持等等，都有很大很大的功德利益，所以「如来含笑」。 能够听经闻法，都是要有福报的。像各位在这里，不管你是什么样的因缘，不管你在这边听多久。你想要能够听闻到地藏菩萨这样的大乘的法门，都是要有大福德的。要有大福德，才能够听闻这种大乘的妙法，所以佛陀「含笑」。 然后，放百千万亿的大光明云。在《地藏经》当中，释迦牟尼佛...

上良下因法师主讲   当然，依止这样的性德来修行，本身要有智慧力的承担，要相信「我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无二无别」。透过大乘经典不断不断地熏习，我们慢慢理解、慢慢能够承担这种思想之后，再来修行地藏法门。 其实很多法门都是这样，比如像《阿弥陀经》，表面上看起来，它讲的都是事相上的。但蕅益大师在《弥陀要解》里面，他就能够把《阿弥陀经》会归到理上去，会归到持名当中就具足心、佛、众生三无差别的这个理上面去。同样的，具足大智慧的古德，他就能够将事相上的这个境界，会归到理性上面去。 首先「大圆满光明云」，就是...

上良下因法师主讲   「大三昧光明云」，在这个境界当中，自性本具的定能够显现出来，因为自性的定能够显现出来，所以能够依止自性清净心来修，这个时候心就不会被一切权乘的法门、小乘的法门所转，这个就是「大三昧」。 他这个定，不是世间的死定，而是有智慧的定，也就是说，他的心能够定在自性当中，安住在自性当中，这个就是「大三昧」。 「大吉祥」，能够安住在自性当中，这个是最吉祥的事情，能够破一切障，这是「大吉祥」。 能够成就「大福德」，还有「大功德」。「福德」跟「功德」这两个又是一对。「福德」就是说，有这种福报力，可以...

上良下因法师主讲   所谓功德，我们要知道，你在做这个事情的时候，是不是能让你的烦恼心减少，清净心增加。 我们刚才说「称性起修」，你这个自性本具的清净心、功德，也就是说，这种戒定慧的力量，是不是越来越强大？ 如果是的话，你做这个事情就是有功德。你在寺院里面扫地也有功德，乃至于你在那个地方念佛也有功德，乃至在寺院里面住，吃饭、睡觉都有功德。 要是在做一个善业的时候，内心夹杂着种种贪瞋痴的不良的动机，这个时候可能有一点少少的福德，但是功德是谈不上的。 所以就是说，大多数的人他是想追求福报，但是在他不晓得福德...

上良下因法师主讲   第二个理由，对于根性比较利的菩萨,透过佛陀的放光现瑞，就可以知道佛陀再来要说法的内容，是什么样的法味。是圆顿法门还是渐次法门？同样是圆顿法门，是要说空还是要说有？要显说要密说？等等。 有时候我们会觉得序分好像没什么，就只是在交代佛陀在什么地方，跟什么样的人集会，然后放光现瑞，好像就只是事相上的东西。事实上这些境界，包括与会的大众是哪些菩萨、哪些阿罗汉、什么名字，它都是有表法的意义。 乃至于说，佛陀在法会当中放光的位置——头顶放光，或者口中放光，或者脚底放光，根据《大智度论》里面龙树菩萨...

上良下因法师主讲   戊二、出微妙音 放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。 放光之后，同时在光明云当中，又现出种种「微妙」不可思议的音声。这个「微」是微密而不可知，「妙」是不可思议。 什么叫不可思议？就像《维摩诘经》所说的：「佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。」 佛陀一音显现出去的时候，每个人听...

上良下因法师主讲   「云雷音」，佛陀法云密布，遍布整个法界，有缘的众生，就能够随缘听到。就像极乐世界阿弥陀佛放光现瑞，不仅遍满整个极乐世界，同时遍满十方世界，只要有缘的众生，就能够听闻，就能够得到利益，这是「云」。周遍法界，就像天上的云遍满整个虚空一样，这是云。 那么「雷」呢？雷震，能够震动大地上的所有众生。就是说，佛陀说法，能够震动众生的心，众生的心已经长时间被烦恼的垢染所缠缚。 就像比如说那些来到山上的在家居士，如果平常不是特别用功的，他刚来到山上的前一两天都是什么呢？一脸烦恼相、业障相。然后来山上用...