上良下因法师主讲

2017道山寺

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

今天是我们第一次在道山寺正式讲课，首先要跟各位一起研究的经典课程就是《地藏菩萨本愿经》，也就是《地藏经》。

为什么我们要来跟各位讲解这部《地藏经》呢？因为学人这段时间在大陆经营这个道场，随着与一般民间老百姓的深入交流，慢慢觉得《地藏经》这个法门，地藏菩萨的精神，是很值得提倡的。

一般的人，尤其是对佛法不了解的人，对《地藏经》往往会有一种误解。觉得地藏王菩萨是管阴间的，管阎罗王的，管地狱众生的。所以民间就流传着像什么晚上不能诵《地藏经》呐，晚上诵《地藏经》会引很多的鬼神来等等，很多错误的观念。

这个观念是因为日积月累，以讹传讹，慢慢就有了这些错误的想法。事实上这是完完全全曲解了地藏菩萨的本愿。

为什么说《地藏经》对于我们末法时代的佛教徒也好，非佛教徒也好，都非常重要呢？这当中有几个原因。

第一个，《地藏经》里面讲到因果的观念。因果、罪报对于现代人来说是个很重要很重要的观念。在传统社会长辈会告诉我们「头上三尺有神明」，我们要注意因果，注意神明的责罚等等。虽然有时候或多或少带点迷信的成分在里面，但是至少对人的行为会有一定的约束力量。

可是现在的人因为受物质文明的影响，加上种种其它的因素，在因果教育这一块是缺失的。那么因为没有因果这个基础，所以他在行为当中就没有一个准则。

你说靠道德约束，但是很多人他不晓得为什么我们要持守这个道德：我不持守道德不是一样过的很好吗？你看那些作奸犯科、欺蒙拐骗的可以大富大贵，我们老老实实的小老百姓、普普通通的人，却是好像没有什么发展。他会有这种错误的观念，不晓得为什么要持守道德。

但是我们透过《地藏经》的因果教育，甚至讲到地狱罪报等等的实例的时候，我们就会深信因果，而且我们会畏惧这个因果，害怕这个因果律。因为畏惧因果，所以我们就可以免造很多的罪业。因为免造很多的罪业，我们今生乃至于来世，才有办法得到真正的安乐，真正的快乐。

一般世俗的人会认为说，我用杀盗淫妄种种的罪业，能够带来快乐，其实这是一种错觉。

透过佛法的教育，尤其像《地藏经》的教育，让我们深刻地认识到，真正的快乐来自于善业。造作恶业，纵然好像一时能够得到快乐，但是它的苦果却是报在将来乃至生生世世。这样的例子有很多，不只是经典里面有记载，现世的很多公案也都在左证着这件事情。

所以学习《地藏经》可以让我们了解因果的法则，使我们深信因果乃至畏惧因果，这样可以给我们带来真正的安乐，这是第一个。

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第二个，透过《地藏经》的学习，可以帮助我们渐渐发起菩提心。

《地藏经》里面有讲到，比如说光目女、以前的大国王等等这些地藏王菩萨过去生的例子。从这些例子当中我们可以看到，地藏菩萨因为对众生的慈悲，或者是因为孝顺他的母亲，从而渐渐发起大菩提心，这个对我们来说也是一个很好的启发，很好的教育。

在佛法当中，佛陀告诉我们，发菩提心，破诸魔障。

世俗的人总会认为说，我保护好我自己，或者保护好我的家人，甚至为此不惜去造种种的罪业，这样子才是对我们自己或者家人好，其实不是的。

不说家人，就说自己。我们如果是为了保护自己，甚至是为了自己的快乐、自己的安乐而造作罪业的话，结果只是给我们自己带来痛苦。

相反的，如果说我们心中能够想着众生，能够想怎么样慈悲众生、利益众生的话，反而你的身心能够渐渐地松绑，进而得到真正的快乐，得到大福报、大智慧，乃至于得到成佛的果报。

为什么呢？因为一切烦恼的根源来自于「我」，「有『我』罪即生」呐。

各位回忆一下，为什么我们会痛苦？因为他讲了这句话伤害到了「我」，因为他做这个行为伤害到了「我」，等等——因为我们把这个「我」抓得很紧。抓得很紧的时候，别人对我们的一点触动，伤害到所谓的「我」，我们就会感到痛苦。

所以痛苦的原因，并不完全是来于外境，事实上真正的原因是我们自己的内心对「我」的一个执着。

比如说：这个人他骂了我，我觉得很痛苦。那痛苦的原因并不完全是来自于他骂我，他骂我这句话只是个外缘，只是一个助缘，真正让我痛苦的原因是「我执」。

为什么呢？如果说这句话它本身会真正造成我痛苦的话，那应该所有听到这句话的人都痛苦，每个听到他骂我的话的人，都应该感到痛苦。

但实际的情况是，有的人跟我毫不相干，听到我被骂了他没有感觉。而我的冤家、仇人，听到我被骂了，他内心很快乐。「骂的好，就是应该被骂。」所以话本身它是不会伤害人的，真正伤害我们的是我们自己这个「我」的这种执着。

所以，「我」是一切痛苦的根源。

那怎么办呢？发慈悲心乃至菩提心。慈悲，慈就是予乐，悲就是拔苦。怎么样给予众生快乐？怎么样拔除众生的痛苦？常常去想这个事情，把对「我」的这个执着放下，才有办法真正地快乐。

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为什么孔子说：「及其老也，戒之在得」？有时候年纪越大，身心的捆绑越重。因为几十年来的熏习，这个习惯早就养成了。如果没有透过佛法训练这个心的话，年纪越大，对「我」的执持就会越强，到最后就造成越执着越痛苦。

所以反过来——怎样才能得到真正的解脱，就是要想办法放下「我」。你不可能说把所有的冤家都消灭掉，这是不可能的事情。那么唯有就是什么呢？放下对「我」的执着。

那怎么样放下「我」的执着？就是修慈悲心，乃至于修「为利有情愿成佛」的菩提心。

《地藏菩萨本愿经》里面这个菩提心的教授也是很殊胜的——看地藏菩萨怎么样发起「地狱不空、誓不成佛」这样的大愿，对于我们来说是一种启示。

所以这当中一个是因果的教育，还有一个就是菩提心的教育。如果就道次第来说，刚好是下士道直通到上士道，在这部经里面就都具足了。

再来，《地藏经》当中还有一点很特殊的就是什么呢？我们看到最后<流通分>的时候，世尊释迦牟尼佛付嘱地藏菩萨来护念、保护我们末法时代的众生。

就像一个长者要往生了，他把他的眷属、他的孩子，交付给他的好朋友来照顾，意思是一样的。释迦牟尼佛示现灭度了，那么末法的众生谁来照顾，谁来护持呢？——地藏菩萨。

我们这个时代的众生，跟观音菩萨有缘，那么跟地藏菩萨也是一样，特别有缘！就是因为地藏菩萨曾经在释迦牟尼佛时代接受世尊的嘱咐，要来照顾我们末法时代的众生。

所以，这部经很特殊的一点就是，在这个法会当中四大菩萨都在：观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，第四个地藏菩萨，都在场，这个是很难得的。然后还有虚空藏菩萨，也在场。

这部经还有一个特殊点是什么呢？是在最前面<忉利天宫神通品>。第一品当中最早是谁来请法的呢？是文殊菩萨请法。这代表什么呢？要发起地藏菩萨的大愿，必需要有大智慧才有办法承担。

就像我刚刚讲的，我们要发起慈悲心或者菩提心，想成佛度众生的心，但这种心跟我们凡夫众生的习气是相违背的。

最近这半年多来，我接触到的世俗人跟过去相比要更多一些。过去在山中比较没有这么多的接触，顶多是透过网络上的通讯，但是那种接触往往只能看到一个片面。自从接了这个道山寺之后，要实实在在地面对不同种类的人，这时候真的深深感觉到众生的心束缚得很厉害。

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那怎么样让这个束缚的心能够真正得到解脱，能够真正去掉这个捆绑而得到安乐呢？那只有靠智慧。

透过佛法这种般若波罗蜜的智慧的教授——不只是一次、两次地听闻，是长时间不断地听闻，慢慢地，众生的心才能够放下这个执着。心中的石头放下，才有办法真正地轻松，进而能够慢慢地发起慈悲心乃至菩提心，成佛度众生。

这就是学人经过再三考虑之后，要在道山寺讲《地藏经》的一个缘起。

就是说这部经当中，有因果教育，有菩提心的教育，包括地藏菩萨他是世尊特别嘱咐照顾末法众生的菩萨，还有这部经当中四大菩萨、虚空藏菩萨同时来做影响众，来护持这个法门，还有文殊菩萨请法，等等等等诸多的原因。

就是说，在这个末法时代，我们众生的心就像罩了一层蛋壳一样，被包得紧紧的。蛋壳里面是液体，外面是一个蛋壳，包得紧紧的。在这种情况之下，怎么样能够打开众生的心呢？

《楞严经》当然能够破迷启悟，《大般若经》《华法经》也都能破迷启悟。但是对于一般的人来说，尤其是我希望我们身边的学佛人都能够来学习的话，那最好是不要有太多过于艰深的理论，所以对一般的人来说，我觉得《地藏经》是最适合一般初学者接触的法门。

所谓「适合初学」并不代表它的道理就一定很浅，不是的。我们刚才讲，这部经是文殊菩萨来启请的，这就代表说，要想能够真正地承担这个法门，必须要有大的智慧，而且要能够发起菩提心。

这个就是我们宣说这部《地藏菩萨本愿经》的要义所在。

接下来请看附表一。

附表一的话，就是说我们在讲这部经之前，先介绍一下这部经的重点在哪里，先介绍一下《地藏菩萨本愿经》的大意。

看到第一段：

◎要旨

要旨，我们看到印祖的这段开示。大家请合掌，听我念：

地藏菩萨誓愿宏深，慈悲广大，于无量劫前，固已满证三德秘藏，但以度生情殷，不居佛位，悲运同体，慈起无缘，分身尘刹，度脱众生。其所度之法，与所度之人，三世诸佛莫由尽说。

地藏菩萨，我们称之为「大愿」，四大菩萨当中称之为大愿地藏菩萨，就是说他这个愿力特别的广大，慈悲心特别的广大。不说别的，你看「地狱不空，誓不成佛」这样的愿，各位想一想，我们敢不敢发起？一般我们是不敢发起的呀。

比如说，我们带各位观修自他交换的时候，观想：吐气的时候，把这个功德布施给众生；吸气的时候，把一切众生的罪业吸到我们这个身体里面，为众生承担。

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很多人都会担心：「诶呦！我要是帮他承担这个业的话，我会不会到时候承担不起，然后到时候灾难现前呐？」所以你看这个观法还会加一个，吸完之后最后佛放光，照破我们内心所吸进来的业障，业障消灭无余。还要加这个过程。

有的传承没有这道程序，但有的传承是有这道程序的。我在引导的时候，我会加这道程序。因为没有这道程序的时候大家会害怕——把众生的业全部吸进来，我怎么办？我怎么承受得了？会有这种担心在里头。

所以，各位想想，为什么地藏菩萨称为「大愿」——「地狱不空，誓不成佛」，甚至他要到地狱去度众生。

我们不要说到地狱去啊，你说我今天帮他做点事情，或者帮他分忧解劳，那都很难啊。就我刚刚讲的，我在接触众生当中我发现很难很难。

大多数的人都会想到说，怎么样保护好自己，甚至是为自己多争取一点利益。在这当中只要不去做伤害别人的事情，就已经算是很不错了。更不用说，我还要为众生分忧解难，我要来度化众生，那更难。所以这个誓愿宏深啊，真的愿力是非常广大。

地藏菩萨他过去久远劫来事实上早就已经成佛了，虽然说「地狱不空，誓不成佛」，但是事实上他早就成佛了。因为他有这样的大愿，自然而然就会推动他到成佛的路，这是自然而然的。

就像我们开车，如果你开得很快，就算踩下刹车，车子也要滑行一小段，它是任运的，趁着这个势力一定会往前滑的。

所以他虽然发愿「地狱不空，誓不成佛」，事实上他早已成佛了。但是他因为度化众生的心特别殷切，所以不居佛位，仍然依着他过去所发的愿力，特别到地狱里面去度化众生。

所以在《地藏经》一开始会说，很多很多的大菩萨，还有很多很多的众生，无量无边，连释迦牟佛都数不尽的众生，同时来到这个法会。

世尊说：这些都是地藏菩萨过去已度，或者现在当度，乃至未来未度的众生。就是说，这一切众生都是地藏菩萨或者已度，或者将度的众生，都是跟地藏菩萨有缘。这些有缘的众生，数都数不尽。

我们去感受一下，你像我们今天要帮助一个人、两个人，我们觉得说，这个负担很大。地藏菩萨是发愿「地狱不空，誓不成佛」，而且他事实上也是这么去做的，这一切的众生、无量无边的众生都是他所摄受的范围，所以真的是大愿。

这是第一段说菩萨的大愿。

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第二段：

而况娑婆众生刚强难化，以故菩萨于此世界因缘甚深，故如来于忉利天放光集众，发明菩萨往劫因行，及发愿等事，即所谓「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛」。何幸娑婆，有此恃怙！

何况我们这个娑婆世界众生刚强难化。什么叫刚强难化？佛陀告诉我们说：「不要造恶业呀，造恶业未来会受苦。」但是呢，我们听一听，很快就忘记了，还是会去造恶业，跟着大家一起造恶业不断。

经典里面有个例子：有一次，佛陀带着阿难尊者从城外走到城内，看到牧牛人赶着一群牛，在城外吃完水草，要赶到城里面去。这群牛因为很多嘛，所以挤来挤去，你碰我一下，我触你一下，一边走一边打架。

释迦牟尼佛就跟阿难尊者说：我们凡夫众生，其实就跟这个牛一样愚痴。这些牛，早上到外面去吃水草，晚上回到城里面去，有的就会准备要被送去屠宰场屠宰了。它们或许知道，或许不知道，但是它们的心不去想未来被屠宰的事情，只是在想：你占了我的空间，你挤到我了，所以我要顶你一下，碰你一下，互相斗争。

佛陀接着说，众生也是这样的。我们每一个人未来面临的都是什么呢？死亡的威胁。就像那个牛要赶回城里面去，准备被屠宰，其实是一样的。

虽然说是面对着未来死亡的威胁，但是大家在这个世间还是在互相争名夺利，甚至做种种非法的行为，造罪的行为，互相抵触、互相伤害，到最后一起面临无常。

这个就叫什么？刚强难化。

像《法华经》里面讲，有六万恒河沙的大菩萨，个个领着六万恒河沙的眷属，无量无边的大菩萨，都来我们末法时代度众生。但还是有很多众生继续造罪业。这个就是刚强难化。

这说的就是我们呐，不是说别人的，就是我们自己。

所以怎么办呢？地藏菩萨跟娑婆世界的众生因缘甚深。他可能过去生以慈悲心特地跟我们结善缘，所以我们听闻到菩萨就有欢喜心，而且很容易就能够听闻到地藏菩萨的威名，有甚深的缘。

像我在家的时候，我也不知道为什么，就是很欢喜在佛前供养一尊地藏菩萨的像，可能也是过去生的这个因缘。

像弘一大师，他一生除了弘扬戒律，鼓励大家受持《华严经》之外，再来就是弘扬地藏法门，弘扬《地藏经》。

所以，地藏菩萨跟众生的因缘甚深。只是说，这个因缘现在被大家给扭曲了：地藏菩萨只管阴间呐！好像跟阎罗王一样。这是很可惜的。

因为这个原因，所以佛陀会在忉利天宫放光现瑞，集合大众来说地藏菩萨的本愿，然后将娑婆世界的末法众生，嘱咐给地藏菩萨。就是为大家介绍地藏菩萨这尊大菩萨，使我们能够忆念地藏菩萨名号，祈求菩萨的加持。这个是末法时代的一个保护者，这是佛陀特别嘱咐的一尊大菩萨。

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看最后结论：

此经文虽浅显，理极宏深，世多不察，谓为专谈因果，以诱愚迷，其于菩萨孝心纯笃、愿力广大，三世诸佛莫能赞、九界众生咸依归之旨，均未计及。是何异弃金担麻，买椟还珠乎哉？

这部经，文字很浅显。对于初学的人，甚至对佛法完全没概念的人，用什么样的经典来教育呢？我觉得《地藏经》非常好。

因为它的文字很浅显，而且有很多的故事——大家都喜欢听故事啊，包括我在内。说故事这个法门是老少咸宜，不管老参、初学都喜欢听。《地藏经》里面有很多的故事，所以听起来会比较生动。

但是「理极宏深」，它的道理很深，贯彻到发菩提心，乃至心作心是——是心作佛，是心是佛——这样的道理在里头。深者见深，浅者见浅。

所以世俗的人，大都不察——不了解《地藏经》的这个道理，认为《地藏经》是专门讲因果。甚至有些不信佛的会说：这是专门讲佛法因果的道理，以此来欺骗那些无知的愚夫愚妇。会有这样一种错解。

事实上，对于地藏菩萨的「孝心纯笃」，这种大孝心，光目女也好，婆罗门女也好，过去的这种孝心的展现；还有「愿力广大」，成佛度众生的愿力广大——「地狱不空，誓不成佛」，对于这种愿力的广大，三世诸佛都无法赞叹。

为什么无法赞叹呢？因为太广大了，功德无量无边，说之不尽。

那么是九法界众生——九法界就是除了佛法界之外的，从下面算起来六道：地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗；还有上面的四圣，四圣当中除佛之外，还有声闻、缘觉、菩萨，这九法界。九法界众生的导师，可以说大导师，也可以说保护者。

对于这样的大愿力、大慈悲的道理，很多人其实是不知道的。甚至有的人，就算他常常诵《地藏经》，他看到的也就是里面讲地狱的罪报这些东西而已，并没有真正看到这个大愿。

所以，各位看到这部经的名字叫什么呢？《地藏菩萨本愿经》。「本愿」其实是重点，讲地狱的罪报、因果是兼带的。为了烘托出他本愿的殊胜，所以才讲地狱的果报。重点是在引导我们众生学习地藏菩萨，来发起这个大愿。这个才是这部经最核心的思想，其他都是衬托的。

所以印祖很感叹地说：只是看到这种表像的，甚至会有曲解，那就不异于「弃金担麻」——把黄金丢掉，只要那些还没有织成布的麻。或者「买椟还珠」，珠就是珠宝，椟就是盛着珠宝的盒子。买了一个珠宝，拿到装珠宝的盒子后，居然把珠宝丢掉，只留下盒子。那是很颠倒的事情啊，真正有价值的，是盒子里面的珠宝，而不是外表看起来很漂亮的珠宝盒。

这个是我们学《地藏经》的要旨——因果教育和菩提心教育。

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正文

接着看到下面的正文，我们从三个方面来介绍《地藏经》的大意。

甲一、法会缘起

讲佛陀宣说地藏菩萨本愿的缘起。看到讲义第二面，在<忉利天宫神通品>里面举了两个例子，这两个例子都是地藏菩萨过去生的因缘。

第一个，是大长者子。地藏菩萨过去生当中曾经做大长者子，有一次见到师子奋迅具足万行如来，他看到佛的身相庄严，三十二相、八十种好，种种庄严的相貌，看了之后很欢喜。

然后他就问佛：怎么样才能够成就这样的相好呢？佛陀就告诉他说：你要发菩提心，为利有情愿成佛。当你发起菩提心的时候，你自然而然就能够成就这种庄严的相貌。因此之故，这个大长者子就在师子奋迅具足万行如来前，发起广大的菩提心——尽未来劫，要度化一切众生，当众生都得度之后，我方才成佛。

这是第一个，大长者子的缘起，地藏菩萨过去的因缘。

第二个，是婆罗门女的例子。这位婆罗门女的母亲死了，她想知道母亲死后到哪个地方去了。后来是在觉华定自在王如来的加持之下，到地狱中去，看到地狱里面种种罪苦的众生，因为对众生的苦感同身受，而发起广大的菩提心——要度化一切众生，方成究竟的佛果。

可能有的人会觉得奇怪，地狱的众生受苦，跟我有什么关系？他受苦，固然我觉得他很可怜，很值得同情，但是跟我有什么关系呢？有些不信佛的世俗中人甚至还说：可怜之人，必有可恨之处。就这样子的思想。

事实上，你要想：佛法说三世因果、六道轮回的道理。我们过去生当中无量次地轮回，每一次轮回都必须要有父母的因缘，才能够生出来。轮回了无量次，所以无量无边的众生都曾经做过我们的父母。

那你说地狱的众生在那里受苦，跟你有什么关系？关系很大。为什么？你只要想一想：比如说你今生，很爱你的父母，甚至感情很执着。你只要想一想：如果说，今生我的父母亲，死了以后堕入地狱当中，受到《地藏经》里面所描述的地狱的果报，你去感受一下这是什么感觉？

就是很直观地去想一想：你的父母、儿女，或者你的家亲眷属、你所爱的人、跟你有缘的人，死了之后，堕到地狱里面，承受着火烧、刀割、寒冰等等撕裂的痛苦，你是什么感觉？你会不会只是像看一个路人在那边演戏一样，一点感觉都没有？不会的。你一定是心中极为不忍。

地藏菩萨就是这样子，他看到这些众生，都是他过去生的父母亲。他本来到地狱里面去是为了寻找他今生的母亲，但是当看到地狱里面众生种种苦难的相状，他就想：这些众生都是我过去生的父母，他们在那边受苦，我不能够弃舍不顾。因此而发起广大的菩提愿力。

这个是法会缘起的第二个公案，讲到婆罗门女。

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接着看到：

甲二、正说大愿

为什么会发起这个大愿。

我们刚才说，在《地藏经》第一品，<忉利天宫神通品>当中，是文殊菩萨看到世尊放光现瑞，然后由文殊菩萨代表大众出来请法。问佛陀说：「您老人家为什么今天特殊放光现瑞呢？」是文殊菩萨来请法。

各位要知道，在经典里面，每一个菩萨他代表的意义不同，各有各的深义。像文殊菩萨是代表大智慧——大智文殊菩萨。

由文殊菩萨来启请「地藏菩萨本愿」的这个法，代表什么呢？要发起这个大愿力，必须要有智慧的力量，有智慧的人才能够承担。

像有的人他为什么学佛？比如生命当中遇到一些灾难——生病了，或者是发生其他的灾难了，一时感到很痛苦而学佛。他在痛苦的时候会很努力地来念佛、拜佛，但当痛苦消失之后，他就不学了。我自己就遇到过好几个这样的例子。

比如说：刚开始很苦恼的时候，你引导他好好修行，念佛、诵经、拜佛、忏悔等等，因为他身心很苦恼，所以他就很积极地去做，去修。

但是修修修……诶，很快的，或者不久之后，有感应了，身心的苦恼或者灾难去除了，这个时候再告诉他说：「某某人，你要做功课啊。」「师父我很忙啊，我最近很忙。」这个忙那个忙的，他就会有一堆的理由。

众生就是这样子，健忘！我们都是健忘的，包括你，包括我，包括大家，其实都是健忘的。那么，健忘的时候要怎么办呢？你不能说只有等到自己、家人或者其他人的灾难降临了，然后靠着一时的情绪上的触发，才发起菩提心想学佛，那是不行的。不可能说整天都有灾难发生，对吧？

而且有的人，他处于灾难当中久了，他也麻木了。就像什么呢？比如说做殡仪馆生意的人吧。他每天看到的都是死亡，一天可能接好几单死人的生意。你说，他看了之后会启发无常吗？不会啊。

他看了之后，只会想着说：我怎么样去跟丧家讲，怎么样用一些噱头的事情能够让我赚更多的钱。他想的是这个东西。

所以，慈悲心、菩提心的生起，不能只是靠一时境界的刺激和感触，必须要有大智慧才能够承担。这个大智慧承担就是说，你要去思惟佛法的道理。

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比如你观察众生的苦。《地藏经》里面讲到众生今生所造的恶因，以及来世地狱种种的苦。然后你再想：这些受苦恼的众生是谁呢？不是跟我们没关的，是我过去生的父母亲呐。

经过这样一连串的思惟，而且不是思惟一次而已，今天思惟，明天思惟，不断不断地思惟，久而久之，慢慢这个思想就烙印到你的心中，成为你思想的一个部分。

为什么我们要诵经？就是说，道理你是知道了，但是它还不是你思想的一部分。你必须要透过诵经，不断不断地诵，慢慢让这个思想深深地烙印在你心中，变成你思想的一部分。

就像有个仁波切——他是已经真实证到菩提心的人——他说他看到一切众生都没有陌生人的感觉。相当不容易啊！

我们看到每个人都是陌生人。我们还会分别：这个人我喜欢，那个人我不喜欢；这个人我看得顺眼，那个人我看得不顺眼……种种分别。

但是，真的证得菩提心的人，他看到一切众生都是过去生的父母亲，自然而然就会有一种大悲心生起。因为他自然而然生起大悲心，所以众生自然而然也就会对这个菩萨通身靠倒。

你看地藏菩萨也好，观音菩萨也好，或者我们汉地的四大名山、四大菩萨，都一样。四大名山的香客很多，你看这些香客当中，有的是常常造善业的人，有的可以说是罪业众生，常常造罪业的人。

但不管是善良的人还是造罪业的人，他们的共同点是什么呢？他们对于菩萨都是有很深刻的敬仰的心，都相信菩萨绝对不会抛弃他：纵然我有千般的罪恶，菩萨决定不会抛弃我，一定能够救拔我。都有这样深深的信仰。

为什么呢？就是因为菩萨的大悲愿力。因为菩萨的愿力非常广大，所以能够感动一切众生。那么这么广大的大悲愿力是怎么生起的呢？智慧。透过智慧的抉择、思惟、观察，慢慢生起。

所以我们看这个愿怎么生起呢？我们首先观察：

乙一、众生苦深

从《地藏经》经文里面观察众生的苦。看到这个因，<如来赞叹品>这个是说众生苦的因。

〈如来赞叹品〉：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」

为什么我们会痛苦？今生痛苦，来世痛苦。因为我们的起心动念、我们的造作，都是跟罪业相应。

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就像我现在建这个道山寺，也是会遇到种种的障碍。遇到障碍的时候，当然第一念，有时候我也是很生气；但第二念，往往我就生起惭愧心，为什么别人不会遇到，只有我遇到？这是过去的罪业所感。为什么今生会遇到别人来伤害我们？因为我过去生曾经伤害过他。

这样思惟之后，一方面，我们的瞋恨心就能调伏。另一方面，我们也能够提醒自己，我要忏悔业障，同时我也不要再去造恶业了。

看我今生受什么样的苦多，从这样的苦果，往前去推苦因。比如说，今生常被人家毁谤，一定是过去生或是今生常常毁谤人家，所以，我不要再毁谤人家了，这个因不要再造了。这个是众生苦因。

苦果就是：

（一）轻罪因果：

轻罪因果就是<阎浮众生业感品>里面所说的：「杀生者宿殃短命报，窃盗者贫穷苦楚报」等等，这个是今生的花报。

花报就是今生的小小果报。就像植物结果实之前先要开花，开花之后，花落谢了，果就生出来。

如果造作贪、瞋、痴的种种恶业，那就会得到地狱、饿鬼、畜生三恶道的果报。但是在三恶道的果报之前，他的花报是什么呢？就是宿殃短命，或者贫穷苦楚等等这样的花报。这个是第一个，花报。

第二段〈地狱名号品〉是讲到果报——地狱果报，而且是地狱果报当中比较轻的果报。「或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。」等等。以后讲到正文再慢慢解释。这是三恶道地狱当中正式的果报，在地狱当中受这些无量无边的苦恼。

那么这些苦恼，我们有时候念过之后没感觉。但是你想一想，比如说我们拿一个很烫的锅子，不小心被烫了，烫得手破皮，我们会觉得很难受。但这种被烫得手破皮的热，比起地狱的热，那就像一阵清凉的风一样。地狱的那个热，可以把一切东西——石头甚至金属全部熔化掉，何况我们众生要下去。

而且这个地狱的果报，它是真实的，不是说佛陀为了吓吓我们说的寓言，不是的，它是真实有的。

再看讲义第三页第二大段：

（二）重罪果报

重罪的因果。重罪的因果就是什么？无间地狱。有五种五无间地狱，总之就是受苦无间，这个时间是无量无边的。经历无量无边的时间，所受的苦无穷无尽。而且同时，所有地狱的罪器，那些折磨众生的器具，全部加在他身上，同时要受。

在《地藏经》里面会讲到，什么样的罪业是无间地狱的罪业。有的罪业，现在的众生其实是很容易造的。所以，我们要讲《地藏经》，这也是其中一个原因，去注意一下自己的因果。如果过去因为愚痴造了这个业，那要赶快忏悔。

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观察众生的苦之后：

乙二、发起大愿

为什么呢？因为这一切众生，都是我们过去生的父母，所以我们要发起菩提心，要度化这些众生。

要发起大愿的话，就是第一段<阎浮众生业感品>当中讲到的小国王的因缘以及光目女的因缘。

光目女，她说她母亲造罪业，必定堕入地狱，所以她承佛的威神力加持，去地狱救她母亲。

小国王的因缘就是说，有两个国王，一个发心想早点成佛，再度众生；第二个是发心地狱如果还没有空，那就誓不成佛。发心想早点成佛的，就是一切智成就如来，而发心「地狱不空，誓不成佛」的，就是地藏菩萨。

讲了发起大愿的因缘。这是乙二发起大愿。

乙三、依愿起行

就是说，地藏菩萨发了大愿之后，他不是像我们凡夫众生，一时高兴了发个愿，过两天就忘了，不是的。他是真正地以未来无穷无尽的生命，去实践他的大愿。因为他的愿发得很大，所以相应地，这个大行也是非常广大，非常殊胜。

这个在经典里面都有介绍，像<阎罗王众赞叹品>啊，还有第四页的<分身集会品>呐，讲到地藏菩萨的大行，他怎么样在未来生生世世地精进修行，舍无量无边的头目脑髓，来成就他的菩提道。

那么这是甲二的正宗分，介绍菩萨的大愿。为什么发起大愿？看到众生的苦。发了大愿之后怎么做？就是无量劫精进地修行。

再看到：

甲三、受持功深

我们虽然做不到菩萨的大愿，但是我们如果能够受持《地藏经》的话，有什么样的功德？就是甲三<嘱累人天品〉里面说的这七种功德：

一者速超圣地，二者恶业消灭，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增长本力，六者宿命皆通，七者毕竟成佛。

其实这个是讲到诵《地藏经》的功德，后面有讲到诵《地藏经》的三十多种的功德利益。这当中很明显就告诉我们，不是说只是超度鬼神，像有人说《地藏经》专门是超度鬼神、怨亲债主的，不是的。

诵《地藏经》本身不仅是利益亡者，同时也利益我们自己。而且这种利益不只是说超度生天而已，同时我们的罪业也都能够灭除，福慧能够不断地增长，乃至第七个毕竟成佛。

你诵《地藏经》，最后能够因此发起大愿。那发起大愿就是成佛的一个正因，一个主因。这个受持功德，是甚深甚深。

上良下因法师主讲

2017道山寺

最后：

结语：我们上一次

心如工画师　画种种五阴　一切世界中　无法而不造

如心佛亦尔　如佛众生然　心佛及众生　是三无差别

这是出自于《华严经·夜摩天宫菩萨授记品》。这个偈颂的意思就是说，一切都是由我们的心所造作的——地狱是由心所现，我们生人天，乃至往生净土、成佛，一切的一切，都是由我们的心所显现的。十法界的一切境界，都离不开我们这一念心，我们众生自性本具的这个法，就看你怎么样去栽培了。

就像这个土壤里面，有荆棘的种子，有杂草的种子，那么也有美好果树的种子，就看你怎么去耕耘。大多数的人可能耕耘的是荆棘的种子、杂草的种子，但是一个有智慧的人，他要去耕耘这个美好果实的种子。因为一切都是由心所显现的，所以我们要尽量去耕耘一个好的种子，这才是我们应该做的。

我们回过头来总结一下，上面讲到了《地藏经》的重要性，为什么我们要学习《地藏经》，有这么几个理由：

第一个，因果教育。因为在这个时代，物质太过于发达，众生的心被外在物质环境所诱惑，正念的力量越来越薄弱，所以在这个时代，特别需要强调这个因果的教育。而《地藏经》是一部很好的因果教育的经典，这是第一个原因。

第二个原因，《地藏经》本身是佛门当中讲孝道的一部经典。有的人会认为说，佛法讲空、讲无常，好像什么事都不管了，什么亲属的恩爱全部斩尽、断绝，出家修行，好像感觉冷冰冰的无情无义一样，其实不是的。

我们学《地藏经》就知道，地藏菩萨过去生当中好几世都做孝女，孝顺的女子，来报答她母亲的恩，到地狱里面去救她的母亲。

我们本师释迦牟尼佛也是一样，成道之后为他父亲说法，为他母亲说法，让他父母亲都能够证果，得到解脱。

还有很多高僧大德的例子。有本书叫做《释门真孝录》，里面记载了很多佛菩萨和祖师他们怎么样孝顺自己的父母亲的例子。

一个真正学佛修行的人，他孝顺的心反而是比世俗的人更强烈。为什么？因为世俗的人，他没有学佛，他有时候会只顾着自己。但是真正学佛修行的人，他会慢慢地放下自我。放下自我的时候，孝顺心要生起就比较容易。所以《地藏经》本身也有着佛门当中孝道教育的内涵。

那么从孝顺心推广开来就是菩提心。就像《梵网经菩萨戒》里面说：「孝名为戒,亦名制止。」

菩提心就是想要成佛度众生的心。而菩提心的生起，就是因为我们对一切众生都有这种孝顺的心。因为观察一切众生都是我们过去生的父母亲，对他们生起孝顺心，所以我们就能够发起慈悲心乃至菩提心。

上良下因法师主讲

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再一点，就是地藏菩萨他是佛陀特别付嘱，来度化我们末法时代众生的一位大菩萨。在《地藏经》的开始和结束，世尊都有殷勤地付嘱，告诉地藏菩萨：你一定要来护持末法时代的修行人。

所以你看，我们现代的佛教徒，尤其汉传佛教的佛教徒，跟观音菩萨、地藏菩萨都特别特别有缘分。因为他是佛陀特别付嘱，来护持我们末法时代一切众生的。

乃至于说，我们学习《地藏经》，可以在现世得到很大的福报，或者在来世得到解脱这样的功德。

就像我接手道山寺之后，好几位香客来问我说：「怎么没有抽签了？」我跟他说：「没有了，就是没有了。」

我们大家都有抽签的经验。抽完签之后，说你未来很好，也只是让你高兴一下，但是说实在的，你心中还是半信半疑啊，也不可能说完全相信。如果抽签的结果说未来不好，也只是让你心中起烦恼、忧愁，但是接下来该怎么办，你也不知道。

不是说抽签告诉你不好，你在功德箱丢一百块钱，你这个命就能转好了。要是这么容易的话，那我也不用修行了，我整天往功德箱丢钱就好了，我就能够改命运了，这是不可能的事情。

所以我告诉他们说要怎么办呢？你还是多念观音菩萨的圣号，因为我们这个地方的人跟观音菩萨有缘。你多念观音菩萨的圣号，才有可能获得真实的利益，真正的加持力。

所以就是说，我们能够听闻，或者学习，乃至天天读诵《地藏菩萨本愿经》的话，那都是有很大的利益的。后面会讲到七种利益、二十八种利益等等。

这是我们讲到《地藏经》的重要性。

那知道重要性之后，接下来我们开始正式地来跟各位介绍《地藏菩萨本愿经》。

在讲经之前，我们先把这部经的经题，也就是这个标题，来解释一下。因为一部经的经题就代表一部经的重点。

这部经的经题是「地藏菩萨本愿经」。我们先介绍这个「地」。

地，就代表什么？就像大地一样，菩萨的心就像大地一样。大地有什么特质呢？大地是不动摇的，就自利来说，大地是不动摇的；那么就利他来说，大地能够生长万物。

上良下因法师主讲

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我们来解释一下：

第一个，就自利来说，不动摇。

我们的心呐，都是在不断地飘飘荡荡。有时候到山下，看到车水马龙，各式各样的人事物来来去去，我们的心就跟着动，一下快乐，一下不快乐。或者想过去，想未来，很多很多的妄想杂念。

那我们今天学佛就是什么呢？学习佛的慈悲与智能。因为有佛的慈悲、智慧，所以慢慢地，我们的心就能安定下来，像大地一样不动。

所谓像大地一样不动，不是说死掉了，什么念头都没有，不是。而是你有这个慈悲跟智慧，所以你的心安住在慈悲智慧当中，你的心不动。所以这个地，就像大地一样不动摇，这个是就自利来说。

那么就利他来说，地能够生长万物。你看我们在大地上面可以种植种种的稻米、杂粮、蔬果，乃至我们自己也是在这个大地上生长的，大地都会平等地来护持我们。

就像你看，我们今天是滋养大地也好，保护大地也好，或者你破坏大地也好，大地都是平等地来长养一切万事万物。

那菩萨的心，地藏菩萨的心也像大地一样。不管你恭敬地藏菩萨也好，不恭敬地藏菩萨也好，他都是一样，他的慈悲心都是平等地来度化众生。

你看地藏菩萨，他特别发愿到地狱度众生。各位想，地狱里面都是什么样的众生？当然是那些业障很重，烦恼很重，然后造的业也很重的，才会去地狱。那这样的众生，你想让他生起一点善根，那是很困难的。甚至菩萨去度他，他可能对菩萨还要产生瞋恨心的，生气，或者毁谤菩萨。

但是菩萨面对这样的众生，他的慈悲心和智慧安住不动，像大地一样安住不动，所以他就能够不断地度众生，而心没有任何动摇，没有任何挂碍。所以，他能够任运不断地生长万物，不断地度化众生，就像大地一样。这是地藏的「地」的意思。

那「藏」呢，也是可以就自利和利他两方面来说。

自利就像《地藏十轮经》里面所说的：「安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。」什么叫「地」呢？安忍不动，就是我上面讲的，安住在慈悲智慧，所以不动。

然后什么叫藏呢？这个「藏」就是静虑深密。静虑深密就是说，菩萨的心因为安住在甚深的智慧当中，所以就自利来说，他跟第一义谛相应，跟我们众生自性本具的佛性、如来藏是相应的，彻底证得这个如来藏，所以称之为「藏」。

那么就利他来说，这个「藏」代表什么呢？宝库、宝藏。就是说，因为菩萨的心能够跟自性相应，所以他能够随着众生的因缘不同，而显现出不同的度化众生的善巧妙用，使众生都能够得到利益。

所以我们看到经典里面讲：我们如果能遇见地藏菩萨的经典，或者看到地藏菩萨的像，或者塑造地藏菩萨的形像等等，都能够得到很大的利益。就像一个人进入宝库、宝藏一样，进入之后，他自然能够得到很多的财宝。这是「藏」的意思。

所以，所谓地藏菩萨，这个「地藏」就是说，菩萨的心能够安住在自性当中，能够安住在慈悲跟智慧当中，所以能够含藏种种的功德，然后以这个功德法布施给众生，因此称为「地藏」。

所以我们不要说能够完整听到这部经的内容，就算只是听闻菩萨的名号，都会有很大的功德。不是像很多世俗的人认为的那样，好像地藏菩萨只是管阴间地狱的众生。

有的人说《地藏经》晚上不能念，甚至有人跟我说，他晚上念《地藏经》的时候，家里的什么盆子、碗会摇啊……实际很多事情都是这样子，你心里想的是什么，就会跟什么相应。

如果你诵《地藏经》的时候如果想的是：阎罗王也来了，鬼也来了，什么都来了……你这么想的时候，本来没有事就变成有事。

反过来，如果诵《地藏经》的时候，你想的是：地藏这个藏，代表着含藏种种的宝藏，我诵《地藏经》，就像进入宝藏当中，可以得到很多的宝物。那哪里会有那些鬼鬼怪怪的事情呢？

这个就是「地藏」的意思。

那地藏菩萨在我们汉地也曾经示现过。各位应该都很清楚，就是在唐玄宗的时候，新罗国，也就是现在的韩国，当时的太子叫金乔觉，他在那个时候来中国，到了九华山。

到了九华山以后，觉得这个地方特别好，很适合修道，很适合教化众生，就打算长住下来。

这个地方有一个大富长者，叫做闵公，过去做过官，很有钱的一位老人家。他常常在这个地方斋僧，供养出家人，护持三宝。

当时九华山是属于闵公的产业。他就跟闵公说：「我想在山上盖一座精舍。」闵公说：「好啊，师父愿意在这边盖精舍，这是我们大家的福报啊。」

就像经典里面讲的，方圆百里内有三宝地，一切吉祥，一切鬼神不敢随便扰乱。如果再有人在里面修行，加持力更是殊胜。

所以闵公就说：「好，那师父你要多大的地方呢？」地藏菩萨说：「我只要一个袈裟这么大。」闵公一想：一个袈裟也没多大地方啊。然后闵公答应之后，地藏王菩萨就把袈裟往空中一抛，结果袈裟变得越来越大，越来越大……最后把整个九华山全部笼罩住了。所以，现在整个九华山就是那个时候，地藏菩萨一个袈裟盖下去的范围。

各位想，如果你遇到这样的人，你整个山送给他都很高兴，因为这是圣人呐，这不是凡夫众生。闵公也知道，这是圣人出世，所以就很欢喜地把九华山供养给地藏王菩萨，就是金乔觉。

后来闵公的儿子也跟着地藏菩萨也就是金乔觉出家了，那闵公也是一生一世护持地藏菩萨。所以，各位看九华山任何一处地藏菩萨像旁边，一个老人家就是闵公，一个年轻的比丘就是闵公的儿子，也跟着地藏菩萨出家的。

所以地藏菩萨跟我们汉地中国人还是很有缘的。

这个是「地藏」的意思。

上良下因法师主讲

「菩萨」呢，菩萨就是梵文「菩提萨埵」。「菩提」就是bodhi，「萨埵」就是sattva。菩提萨埵直译成汉文的意思就是什么呢？觉有情。就自利来说，菩萨是个觉悟的有情。就利他来说，菩萨能够觉悟一切有情。

像观音菩萨、地藏菩萨都一样。他本身已经觉悟了，是个觉悟的有情；同时他能够现种种的相，说种种的法，使众生得到觉悟，所以称为觉有情。这是菩萨。

「本愿经」，这个本愿就是说，这部经里面讲地藏菩萨过去生当中所发的愿，「地狱不空誓不成佛」的愿，讲了好几世的过去的本愿。

地藏菩萨今天为什么能够成就这样广大的功德，到地狱度化众生，乃至到十方世界度化众生呢，因为有他的本愿在。

这个愿力对于我们修行人来说，是一个很重要的事情，因为它是个引导的力量。

比如说我们发心来听《地藏经》，每个礼拜都要来，你有这个愿力支持的时候，不管晴天还是刮风下雨，你都能够来，你就能够完全把这部经纳受到心中，就可以得到受持这部经的功德。

但如果在做这个事情的时候，你没有愿力，反正我想听就听，那么一忙起来就听不成了。没有愿力在的时候，这个事情就不能够圆满成就，所以做什么事情都是要有愿力。

世间人的成功都要有愿力，你要走修行的路，更是要有愿力。你看观音菩萨也好，地藏菩萨也好，阿弥陀佛也好，每一尊佛菩萨在因地当中，都发下了很广大而且很坚定的愿。这部经就是描述地藏菩萨的本愿。

那么这个「经」，称为契经，修多罗。梵文修多罗，翻译成中文是契经。什么叫契经呢？就是契理契机——契合佛法的道理，又契合众生的根机，叫契理契机。这个就是经。

好，《地藏菩萨本愿经》的经题介绍完了，我们就知道：噢，原来这部经的重点，就是在介绍地藏菩萨的本愿，而且这个本愿跟我们是很有关系的。

那么进入正文之前，我们再跟各位介绍一下这部经它的大结构。

整部《地藏经》一样分为：序分、正宗分、流通分。序分，是讲这部经发起的缘由，在什么地方，因为什么样的因缘，讲了这部经，这是序分。那正宗分，就是正式地讲这部经的内容。第三个流通分，就是说佛陀说法完了之后，希望这部经的内容能够流传到久远的未来，这是流通分。

序分的话就是「忉利天宫神通品第一」。所谓神通，就是佛陀放光现瑞，集合大众，为大家来说地藏菩萨的本愿，包括婆罗门女的事情，还有长者子求佛相好的事情，讲地藏菩萨过去生的因缘。这是序分，说法的缘起。

上良下因法师主讲

接着，正宗分当中分为四段：

第一段：能化主。能化主指的就是地藏菩萨，他是能够教化众生的教化主，这是「分身集会品第二」。

前面是佛陀说地藏菩萨的本因，这个时候，十方无量无边地藏菩萨的化身，全部集合到这个说法处。集合之后，佛陀对地藏菩萨摩顶，然后交代、付嘱地藏菩萨：你要特别摄受南阎浮提的一切众生，就是摄受我们这些众生。这个是能化主。

再来，第二段，所化机。所化机指的就是我们这些众生，地藏菩萨他所教化的是什么样根机呢？

第一个，业缘差别，就是「观众生业缘品第三」。这个地方先说明众生造恶业，然后未来堕落的种种因缘果报，尤其是堕入无间地狱的相状。

再来第二个，业感差别。就是「阎浮众生业感品第四」。所谓业感指的是什么呢？前面讲众生造了这么多的罪，怎么办呢？还好，南阎浮提的众生还是有点福报，能够感召到地藏菩萨来教化众生。

这个感就是感召，感召菩萨来教化众生。讲到地藏菩萨来教化众生，同时又讲到小国王的公案、光目女的公案，这都是过去地藏菩萨因地的修行。

第三个，业报差别。就是「地狱名号品第五」。我们前面讲了，娑婆世界众生造恶业，未来决定堕入地狱。那么堕地狱的时候，地狱的差别相状是什么样的呢？就是「地狱名号品第五」。详细地说明众生造罪之后堕入地狱的相状，而且这个地狱是真实有的，并不是像有的人说的那样，只是一个譬喻。

我记得十几二十几年前去美国弘法的时候，我跟美国的居士说地狱果报，什么八热地狱、八寒地狱，什么十六游增地狱……

说了这些之后，那边的居士说：「真的有这个地方吗？会不会佛陀讲地狱是种譬喻？比如说，我今天生病了，身体像被刀割一样，很痛，这个是入刀刃地狱。我生病了，身体像火在烧一样，这个是入于火烧地狱。只是一种譬喻而已，是不是这样子呢？」

我跟他说：「不是譬喻，是真实有地狱这样一个地方。」

这是介绍造恶业之后的业报，「地狱名号品第五」。

我刚刚讲《地藏经》它是种因果的教育。就是说，为什么众生会重视因果这个事情呢？因为有地狱。讲到地狱的果报，众生就会收敛自己的行为，就会去注意这件事情。这是所教化的根机。

上良下因法师主讲

再看第三段，度脱缘。阎浮提众生造业受地狱果报之后，怎么办呢？接着讲到度脱的因缘。那么度脱的因缘：

第一段，化主放光赞叹，就是「如来赞叹品第六」。度脱因缘就是什么呢？当然就《地藏经》来说，地藏菩萨的出世是众生度脱的因缘。为什么地藏菩萨出世是众生度脱的因缘呢？在「如来赞叹品第六」里面就是介绍地藏菩萨利益人天的功德相状。

就是说，我们要是能够读诵《地藏经》，或者塑造地藏菩萨的形像，或者念地藏王菩萨的名号，供养地藏菩萨，等等，可以得到怎么样的利益，这个就是个度脱的因缘——靠地藏菩萨的加持。

那么你要想得到地藏菩萨的加持，当然要透过诵经，或者念地藏菩萨名号等等的方式，这是「如来赞叹品第六」。

再来，「利益存亡品第七」。「利益存亡品」其实主要是在说亡者。前面的「如来赞叹品」多分讲到现世受持地藏法门的功德，那「利益存亡品」就是说我们要是能够为亡者来修福，修行为他回向的话，也可以让他们得到度脱。这是第一段化主——化主就是佛陀——放光赞叹地藏菩萨的功德。

再来是「阎罗赞叹」。首先阎罗王问：「为什么地藏菩萨已经度化很多众生，但众生还是不断地会堕入地狱里面去呢？」事实上就是说，因为南阎浮提众生刚强难化，所以虽然地藏菩萨暂时把他拉出来，他又继续造罪很快又下去了。虽然众生又下去了，但地藏菩萨不舍众生，又继续度。

我们在度化众生的时候，或者在帮助众生的时候，往往会有分别心。什么分别心呢？我们会在乎说：你到底有没有听我的！对不对？

如果我们帮助一个人，告诉他什么事该做，什么事不该做，如果他不听话，我们就很生气。就像父母亲教小孩子，小孩子如果很调皮不听话，父母亲会很生气，打啊、骂啊等等。

因为我们都有执着，都有我执，所以别人不听我们的，我们会很生气。

但地藏菩萨不是，地藏菩萨把众生从三恶道里面，尤其是从地狱里面救出来之后，众生习气很重，刚强难化，又再造罪再下去；下去之后，地藏菩萨不辞劳苦，又到地狱里面把众生捞出来；捞出来之后又造恶又下去了……

「阎罗王众赞叹品」事实上就是说，第一个赞叹地藏菩萨的大悲愿力不可思议。不断地救拔众生，众生又不断堕落；不断堕落，又不断地救拔……第二个就是恶毒鬼王、主命鬼王发愿要来护持修行人。这是「阎罗王众赞叹品第八」

上面三品讲的是度脱缘，度脱的因缘。那正宗分的第四段讲的就是成佛因。

成佛因就是说，我们今天修行这个地藏法门，并不只是为了从三恶道出来得到人天果报而已，更是为了要成佛。在成佛因当中，第一个成佛正行，就是「称佛名号品第九」。

上良下因法师主讲

在「称佛名号品第九」中，地藏菩萨有宣扬十尊佛名号的功德，众生如果能够受持这十尊佛号的名字，就可以得到人天的果报，可以消业障，增福慧，乃至于到最后，成就大小乘的果位。这个就是出世的解脱，是成佛的正行。

我们在诵《地藏经》的时候，同时也就等于在持这十尊佛的名号，就可以得到「称佛名号品」里面所说的称名的功德。

再来，成佛助道，就是「校量布施功德缘品第十」。持佛名号是正行，那么助行是什么呢？就是培福，修福报。

就是我们今天想要求解脱的话，第一个你要持念佛的名号。《念佛圆通章》说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」

就像一个人身上带着香囊，慢慢地身上也会有香气散出来。你持佛名号的时候，慢慢地业障就会消除，智慧开启，乃至趣向成佛，这是个正行。

那助行就是修布施。布施给贫穷困苦的众生，布施给三宝，这是走向成佛之路的一个助缘。为什么修布施可以是成佛助缘呢？因为你透过布施可以破悭贪。破悭贪的时候，障碍破除，我们自性的功德就会开显出来。

那么以上就是正宗分，首先介绍地藏菩萨，还有地藏菩萨所教化的刚强难化的众生。然后接着说明，众生要怎么办呢？度脱的因缘就是受持地藏法门的种种功德，这个功德不只是说人天的果报，最后可以引导到成佛。

也就是说，这部经整个正宗分就是在介绍地藏法门，以及受持地藏法门的功德。当然我们了解到这个功德以后，也不是说止步在祈求地藏菩萨就可以了，同时我们也要看到地藏菩萨的本愿，也要学着发愿。

佛陀说：发菩提心，破除魔障。你把心量打开，不要说整天只想自己，你把心量打开的时候，才有办法真正得到快乐。

我常常看到有些人，可能是因为贫穷的原因，凡事都只想着自己，甚至想去获取一些分外之财，不应该得的财物他想要去求取。贫穷的人，造这种悭贪的业，甚至是造恶业，想以此来脱离贫穷，结果往往一辈子还是生活在贫穷当中。

但是你看那些真正的大富长者，不只是有钱，而且他的财富是非常牢固的。大福报的人，他的布施心都是很强的。

像很多跨国大企业的那些大老板、老总，他们钱赚多了以后，会慢慢转型去做一些慈善事业。不只是想要怎么样扩展生意，而是慢慢地想要去做慈善事业。当他在做慈善事业的时候，他的心量会扩展，心量扩展反而他的财富会更多，而且牢固，不容易破坏。

所以，布施就是成佛的助道。

上良下因法师主讲

最后流通分有三个：「地神护法品」、「见闻利益品」、「嘱累人天品」。

「地神护法品」就是说，坚牢地神问供养地藏菩萨形像的利益，佛陀就为他说供养地藏菩萨像的十种利益。这是说明以地藏菩萨本身来护持佛法的流通。就是说，地藏菩萨他能够加持众生，那么众生能够信仰修行地藏法门，这个时候佛法就能流通。这是第一个地藏菩萨的护法流通。

第二个「见闻利益品第十二」，是说见闻利益的流通。因为地藏菩萨的加持，所以能够受持乃至见闻地藏法门，都可以得到利益，这是见闻利益流通。

第三个「嘱累人天品」的流通。就是前面在「分身集会品第二」，佛陀摩地藏菩萨的顶，交待地藏菩萨说：你要摄受度化这些南阎浮提的众生。然后到最后流通分的时候，佛陀再次嘱咐地藏菩萨：你要教化度脱南阎浮提的众生，不要让众生，乃至有一日一夜堕入到地狱当中。前面讲「地狱名号品」那些痛苦又可怕的境界，不要让众生乃至堕入一日一夜，这样子。

然后接着透过虚空藏菩萨的请问，佛陀开示受持《地藏本愿经》、地藏菩萨名号，或者恭敬供养地藏菩萨的形像，可以得到二十八种的利益、七种的利益等等。

那么这就是《地藏经》的一个大纲，有序、正、流通这三分。接下来我们正式介绍这部经典的内容。

《地藏菩萨本愿经》

「忉利天宫神通品第一」。

这个忉利天是六欲天当中的第二天。四天王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化乐天、他化自在天，欲界当中从低到高，次第有这六层天。忉利天在四天王天之上，是第二层天。

忉利天宫，佛陀现神通，放光，现种种的瑞相，这代表是要说大乘的佛法，来利益众生，这个叫「忉利天宫神通品第一」。

那我们看：

甲一、序分

如是我闻：一时，佛在忉利天，为母说法。

所有的经典前面都会标「如是我闻」。这个「如」就是说，底下所说的法它是不动摇的。什么叫不动摇呢？就是说，这个法它是宇宙当中的真实之法，不会有任何错误的，这个叫如。

那么「是」就是说，这个法是最极正确的，最为正确的法，称之为「是」。

世间的哲学也好、科学也好，随着人类知识的累积，之前的这些学问会不断地被修正。但佛法这个道理称之为「经」，它是过去、现在、未来都不会改变的，这个叫做「如是」。

上良下因法师主讲

接下来「我」，像这样子过去、现在、未来三世都不会改变的这个法，是我阿难亲自听闻的。这个「我」指的是阿难自己。就是说，佛陀所说的这个大小乘经典，很多都是阿难尊者他口诵出来的。

因为阿难尊者他有这个愿力，什么愿力呢？就是说，他要听释迦牟尼佛所说的一切法。所以当阿难尊者出家之后，佛陀就为阿难重说了一遍之前说过的所有法。然后阿难尊者一路当佛的侍者，所以佛陀所说的法，他都能记下来。等到佛陀灭度之后，他再把佛陀所说的法，全部诵出来。

那前面都会讲「如是我闻」，这是我阿难所听闻的如是最极正确而不动摇之法。简单就这么介绍可以了。

「一时」，经典里面不会讲某年、某月、某一天。不会说：我们现在是二〇一七年三月三十号。都没有讲这个时间，为什么呢？因为时间本身是不决定的。

比如欲界天最低的四天王天，一天就相当于人世间五十年。各位可能有听过王质烂柯这个故事：

一个樵夫上山砍柴，看到二个仙人在下棋，然后看看看得入迷了，等棋下完了，他想下山的时候，欸？他原本那个斧头放在脚边，要下山的时候拿起来一看，斧头的木柄都已经烂掉了——已经几十年过去了。仙人的时间，跟我们凡夫的时间，那是不一样的。

所以你看，天上的一天，人间可能几十年，甚至忉利天一天，人间一百年，那更久。所以这个时间是没有真实性的，它是虚妄不实的。

那么你说这个时候是忉利天的几月几号，还是人间的几月几号，这个已经没有意义了。所以要讲「一时」。

所谓「一时」指的就是说，当说法的因缘会合的时候，那称为一时，这是时间。

地点呢？「佛在忉利天」。佛陀在欲界当中的忉利天，为他母亲说法。

这个情况是这样的。各位都知道，佛陀刚一出生的时候，他母亲就死掉了。当然她能做佛母，也不是普通的境界啊，她死了之后就生到忉利天。

那佛陀后来出家、修行、证果，然后弘扬佛法四十多年，到晚年入灭以前，为了报答他母亲的生恩，就到忉利天宫上面去为母亲说法，为期九十天。刚好一个结夏安居的时间，九十天。

那这部《地藏经》就是在忉利天宫上面讲的。而且这个《地藏经》除了地藏菩萨本愿，讲到地藏菩萨的孝道之外，整个法会的缘起也是佛陀为了报答他母亲的生育之恩，也是为了尽孝道而来讲的。所以说《地藏菩萨本愿经》是佛门当中的孝经啊，确实是这样的。

上良下因法师主讲

而且佛法当中所谓的孝顺，并不只是说今生的父母亲你要孝顺，我们对一切众生都是孝顺，因此而发起慈悲心跟菩提心。

为什么呢？前面讲过了，因为一切众生都是我们过去生的父母。过去生当中，有无量次的轮回，每次轮回都要有父母，无量次轮回，所以有无量无边的众生都曾经做过我们的父母亲。

所以，对今生的父母亲要孝顺，对无量无边曾经是我们过去生父母亲的众生，也是一样要孝顺。

经典里面讲佛菩萨对父母孝顺，那古代高僧大德也有很多对父母亲很孝顺的例子。

像玉琳国师，各位都知道玉琳国师，他母亲往生之后，他就是打坐念佛七天七夜，来加持他的母亲。

还有黄檗禅师，他母亲死了之后，他就咒愿：「一子得道，九祖生天，若不如是，诸佛妄语。」那么咒愿之后，他母亲马上就生天，当然这是大修行人的境界啊。

我看到那个《释门真孝录》里面记载，有个出家人到处参方，他就挑个扁担，一头是经典，一头是他的母亲。就挑着他母亲跟经典到处参方，到处参学。

所以就是说，真正学佛的人，因为他的心更加慈悲，他对父母、对一切的众生只会更加地孝顺。不会说像有的人讲的那样，学了佛之后，反正是无我啊，无常啊，都是苦啊，都是不真实的啊，所以对家人、对父母都不孝顺，其实不是的。

整部《地藏经》的缘起，就是佛陀到忉利天为母亲说法，这样的一个缘起。

这是乙一的通序的部分。

上良下因法师主讲

弟子问：恭请和尚慈悲开示，个人果报个人受，连佛陀都无法改变。为何婆罗门女及光目女之母，能够因为女儿的供养及发愿，来改变因果，这跟回向的效果一样吗？请和尚为我解释，阿弥陀佛！

师父答：因果的特性就决定，是没有谁能够代受的，包括佛菩萨也不能够代受。但是呢，在佛力、三宝力量加持之下，可以改变这个缘，从而使得果报的显现跟着改变。

什么意思呢？佛法讲因果，事实上详细地说来是因、缘、果。

我们举个譬喻：一颗种子丢到土里去，这个是因。结出果实，这个是果。丢到土里去，到结出果，这中间要有个缘，助缘。

你说把这个种子丢到土里去，我再不管它了，不给它浇水，不给它阳光，没有这个缘，它这个果就长不出来。你要给它阳光，给它水分，给它空气，甚至给它肥料等等，它才能够开花结果的。所以因跟果之间有个缘的差别。

佛菩萨是什么呢？透过佛菩萨神通力的加持，或三宝力量的加持，可以改变这个缘。

当然我们心中有很多的因呐，有未来感应快乐的因，感召痛苦的因，一大堆。

比如说，他这个时候是在三恶道，甚至是地狱的众生，他地狱的果现前了。但是我们可以透过佛菩萨、三宝力量的加持来改变这个缘。

改变这个缘的时候，他的心中——阿赖耶识当中，这个地狱的种子就不再起现行了，甚至就变成另外一个种子——比如人天的种子开始起现行。

为什么会这样呢？因为这个缘。就是说，在这个土壤当中，有杂草的种子，也有苹果的种子。你如果不断地灌溉杂草的种子，当然就长出杂草；反过来你如果不断地灌溉苹果的种子，那自然就长出苹果。

那过去堕地狱，是因为他没有三宝力量的加持，就等于不断地灌溉这个杂草的种子。

但是透过三宝力量的加持——像光目女、婆罗门女祈求，感应到三宝的加持，就改变了这个缘，等于反过来去滋润这个苹果的种子。三宝的力量一加持，我们心中人天的种子就开花结果，那这个时候，就超越三恶道，到人天去了。

所以各位要相信三宝的力量真实不虚，回去要做功课，念佛、持咒。

比如说，我们现在在学《地藏经》，已经有定课那就不说了，如果你还没有做其他定课的话，你可以来诵《地藏经》，配合着诵。

一方面，听完之后再诵，印象更深刻；再一方面呢，经典也讲，你在诵经当中就会得到很多的功德利益，二十八种利益、七种利益。为什么？就是因为改变了这个缘。透过诵经的力量，感应到地藏菩萨的加持，改变这个缘。

你觉得现在有很多的苦恼，很多的障碍，你就诵经、持咒，或者念地藏菩萨名号，这样子慢慢改变这个缘的时候，你的阿赖耶识——你心中那个善的种子，就会不断开花结果，罪业的种子，慢慢它就不再开花结果。

不仅不开花结果，在佛力的加持之下，这个罪业的种子甚至会慢慢消灭不见。就是慢慢那个势力会越来越小，越来越小。

所以，因果是丝毫不虚的，没有错，谁也不能够帮谁承担。不是说地藏菩萨帮我们承担，不是的。但是，佛菩萨可以改变这个缘。缘改变之后，相应的好的种子就开花结果了，是这个道理。

上良下因法师主讲

接着来介绍：

乙二、别序

「通序」跟「别序」都是属于序分。通序事实上就是六成就的部分；别序就是说，每个法会当中的参加众的不同、处所不同，有这些差别。

别序当中分为三段：

丙一、果因集赞序

「果因集赞序」，这个果指的就是佛果，证得佛果的圣人；那么因地，指的是一切的天龙八部，乃至菩萨，这都是属于因地的人。果上的是佛，因地的是菩萨乃至于天龙八部等等。果上的人跟因中的人，共同集合来赞叹地藏菩萨的序，称为「果因集赞序」。

这当中分为两段：

丁一、同来集会

尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

就是说，在地藏法会当中，有十方无量无边的「不可说不可说的一切诸佛」。

佛经里面的「不可说」有两种情况：一个是说义理，佛陀所说的实相的理甚深不可思议，称为「不可说」。这个地方的「不可说」是另外一种情况，就是在数量上「不可说」。

就像百、千、万、亿、兆一样，在印度「不可说」是一个非常大的计量的单位，称之为「不可说」，反正就是个天文数字。

有无量无边算不尽的「一切诸佛」，还有大菩萨摩诃萨「皆来集会」。所谓「大菩萨摩诃萨」，「菩萨摩诃萨」本来指的就是修行大乘的众生，那么「大菩萨摩诃萨」，指的就是登地以上的，称之为「大菩萨摩诃萨」。

丁二、共申赞叹

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

他们这么多的十方诸佛菩萨集会，来赞叹什么呢？赞叹释迦牟尼佛！为什么呢？因为释迦牟尼佛能够在这个五浊恶世当中，现不可思议的神通之力来度化众生。

上良下因法师主讲

先介绍一下这个五浊恶世。我们每天诵《阿弥陀经》，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个名词我们都知道。那我们就假借这个机会，顺便跟大家一起来说明一下五浊的内容。

劫浊，这个劫就是劫难的劫。劫浊本身没有体，它的体就是后面的四个——见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，组合起来称之为劫浊。也就是说，当这个世界有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊形成的时候，那这样的时劫，就称之为劫浊。

再来看底下的四个浊：

第一个是见浊，见是知见的见。就是说，这个时代的众生，知见都很有问题。那这个知见有问题指的是什么呢？身、边、邪、见、戒，就是五利使——我们知道有五钝使、五利使嘛，五利使当中的烦恼，这个是见浊。

就是说，现代的人，对于因果的道理，对于三宝，会有邪见——或者不相信，或者会有些错误的知见。同时现代的人，有很多错误的思想。有错误的思想，就会引导错误的行为，那这个错误的思想本身就称之为见浊。

然后烦恼浊就是指的贪、瞋、痴、慢、疑这五种烦恼，也称为五钝使，这个是烦恼浊。

然后众生浊，众生浊是见浊跟烦恼浊的果报。也就是说，我们因为过去生乃至今生，有很多知见上的错误——见浊，还有很多的贪瞋痴的烦恼——烦恼浊，这二者共同所造的业，在阿赖耶识里面结下了这个业种子。那这个业种子开花结果的时候，我们感召到的就是众生浊的境界。

所谓众生浊的境界就是说，我们的身心很迟钝，而且很羸弱。也就是说，这个果报体它并不好用。同时福德越来越差，不管正报的身心，外在的世界，一切境界显现出来的就是我们现在众生的福德越来越差。

不要说远的，你看比如说十几、二十年以前，那个时候的水的污染、空气的污染，还有饮食的污染，是个什么样的情形？虽然也是污染，但是比起现在来说，那相对会好一些。现在已经很差了，未来只会更差，这个叫做众生浊，这个是见浊跟烦恼浊的果报。

最后一个命浊。命浊也是个果报。就是说，因为过去烦恼所造的恶因，导致众生的寿命越来越减少，越来越减少。人寿从八万四千岁，每隔一百年减一岁，减减减……减到最后变成十岁，这个是命浊。

所以，由见浊、烦恼浊、众生浊、命浊组合起来，这样的时劫，就称之为劫浊。我们知道小劫嘛，有增劫、减劫，那么这样的劫，就称之为劫浊。

这个是五浊恶世。我们了解一下也是有必要的，不然我们每天诵《阿弥陀经》，每天都在念：六方佛出广长舌相，赞叹释迦牟尼佛，能在五浊恶世，说是一切世间难信之法。我们都不晓得什么叫五浊恶世。那现在我们就知道，原来是这个意思。

上良下因法师主讲

十方诸佛和菩萨，都是赞叹释迦牟尼佛，能够在五浊恶世，现不可思议的大智慧、大神通的力量。为什么呢？能够在五浊恶世，调伏刚强众生。

什么叫做刚强众生？简单来说，就是这个众生的烦恼，前面讲的烦恼浊、见浊这个苦因，特别地刚强难化。

就是说，要改变一个人的错误知见很困难，每个人心中都有一套想法。为什么你看现在的众生，人与人之间的斗诤很厉害？因为一个人一套理论，大家都觉得我的思想是对的。这个时候如果没有一个人去回光返照检讨自己的话，那这个问题基本上是无解的。

烦恼浊也是一样，众生有贪瞋痴种种烦恼，经过佛菩萨不断教导之后，暂时改一下，但是很快习气又现前，又再触动烦恼，又再造恶业。那这个叫什么？刚强难化！

我们众生总是有意无意地随着我们的见爱烦恼去转，很难调伏，这个称之为「刚强众生」。就是说，他这个烦恼是很刚强的。

所以释迦牟尼佛能够在五浊恶世调伏刚强众生，这个是很难得的。

怎么样调伏众生呢？知苦乐法。也就是说，释迦牟尼佛能够真实地了知世间跟出世间的苦乐之法，而且以这样的法，来调伏众生。

那什么叫苦乐法呢？事实上就是四谛，苦、集、灭、道四谛。苦法就是苦谛跟集谛的内容，那么乐法就是灭谛跟道谛的内容。

苦集，苦就是苦果，集就是烦恼。因为烦恼而触动苦果，这是苦法。那么乐法，就是因为修行而成就种种的安乐，这个是乐法。

世尊能够如实了知，以这样的法门来度化众生，这个称之为「知苦乐法」。

就是刚强难化的众生，只有透过这样的方法，慢慢慢慢地去调伏，那才有办法，这是知苦乐法。所以十方诸佛、菩萨各遣侍者来问讯世尊，少病少恼、众生易度否等等，经典上都是这么说的。

这个是「共申赞叹」的内容。

这是丙一的「果因集赞序」，佛菩萨集合在一起来赞叹世尊难能可贵，能够在这个娑婆世界、五浊恶世，来度化刚强难化的众生。

丙二、现相集众序

「现相」就是世尊现种种的瑞相——放大光明、出微妙音，种种的瑞相来集合大众。佛陀在讲大乘经典之前，都会有放光现瑞这样的一个程序，为什么呢？有很多的理由，至少我们可以归纳出两点：

第一个，要生起众生的信心。或许有的众生，他的根性比较愚钝，不晓得佛陀是什么原因要放光现瑞，但是当他看到这种种不思议境界的时候，他就会对佛产生大信心，知道佛再来要讲大法了，他会专注地来恭敬听法。这是第一个理由，引发众生的专注、恭敬心。

上良下因法师主讲

第二个理由，对于根性比较利的菩萨,透过佛陀的放光现瑞，就可以知道佛陀再来要说法的内容，是什么样的法味。是圆顿法门还是渐次法门？同样是圆顿法门，是要说空还是要说有？要显说要密说？等等。

有时候我们会觉得序分好像没什么，就只是在交代佛陀在什么地方，跟什么样的人集会，然后放光现瑞，好像就只是事相上的东西。事实上这些境界，包括与会的大众是哪些菩萨、哪些阿罗汉、什么名字，它都是有表法的意义。

乃至于说，佛陀在法会当中放光的位置——头顶放光，或者口中放光，或者脚底放光，根据《大智度论》里面龙树菩萨的说法，表法的意义都各不相同。

那些有大智慧的大菩萨们一看到这个境界，就明白佛陀接下来要说哪一类的法味。

所以，我们说序分就像一个人的脸，你要认识一个人，正常都是先看这个人的脸，就知道这是什么样的一个人，是善的相、恶的相，等等。序分也是一样，从序分当中，我们就可以大致知道这个法的法味。

因为这两个原因，所以在大乘经典当中，前面往往会有放光现瑞、大地六种震动等等种种的异相的显现。这是现相。

那「现相集众序」又分为两段。

丁一、现相（二）

分为两段：

戊一、放光明云

这里要说明一下，灵椉法师在注解《地藏经》的时候，他的科分得很细。为了大家学习的方便，后面很多的细科，我们都把它给删除掉了。虽然删掉了科文，但是每一个独立的科，我们在经文当中，都会把它分成单独的一段。在讲解的时候，我们还是会跟各位介绍这段是什么内容，但是具体的科文就省略了，免得各位看着太复杂。

看到这个文：

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

有这十种的光明云。

我们先解释「如来含笑」。佛陀为什么要微笑呢？因为度化众生的因缘成熟。

前面经典都讲「如是我闻，一时……」这个所谓「一时」是什么呢？就是说，师资相契的时候——师就是师长，佛陀师长，资就指的弟子，师长跟弟子的因缘具足。佛陀有想度化众生的心；然后众生的福德因缘具足，能够来听法，这个叫师资相契。这样的时节就称之为「一时」。

上良下因法师主讲

所以在这个时候，佛陀能够为大众来宣说地藏菩萨不可思议的本愿功德，因此「含笑」，面带微笑，因为众生得度的因缘成熟了。

而且《地藏经》的法门，后面会提到，能够听闻这个法门，读诵、受持等等，都有很大很大的功德利益，所以「如来含笑」。

能够听经闻法，都是要有福报的。像各位在这里，不管你是什么样的因缘，不管你在这边听多久。你想要能够听闻到地藏菩萨这样的大乘的法门，都是要有大福德的。要有大福德，才能够听闻这种大乘的妙法，所以佛陀「含笑」。

然后，放百千万亿的大光明云。在《地藏经》当中，释迦牟尼佛有三次放光——第一次是在序分，第二次在正宗分的〈如来赞叹品第六〉，第三次是在〈见闻利益品第十二〉流通分。

序分当中放光是为了集合大众，使大众生起信心。正宗分当中〈如来赞叹品第六〉放光，是开始要宣说众生受持地藏法门得度的因缘。最后流通分的〈见闻利益品〉放光，是要透过放光来流通这部地藏法门——有这三次的放光。

那这当中，有十种光明云。这个文初看之下没什么特别的感觉，但是我后来看了古德灵椉大师的注解，真的是太赞叹了！这位大德把这十种光明云配合天台的十法成乘——十乘观法：观不思议境、发菩提心等等，配合十法成乘，来一一对应。那我们这个地方不会讲，因为讲起来太深了。

我们今天有发附表三，各位同学如果有心想学，而且你对「十法成乘」也有了解的，可以参考附表三，看看这十种光明云怎么配合「十法成乘」：第一个「大圆满光明云」就是观不思议境……

也就是说，佛陀现这十种光明云，他不止是现这种神异的相而已，它代表什么呢？代表的是佛陀所证得的功德，事实上也是代表众生自性本具的性德。

也就是说，大乘佛法它依止的是什么呢？依止的是真如本性，众生与佛陀无二无别的真如本性，这个是大乘佛法的依止。

所以在这个地方，佛陀放这个光明云，一方面显现这是佛的功德，包括果德上的功德——佛的功德也是地藏菩萨果上的功德，但是同时也是提醒我们修行人，这个是我们众生自性本具的性德——与佛无二无别的性德。

所以，大乘佛法都是「称性起修，全修在性」，依着自性而来修行。

什么叫依着自性修行呢？在修行过程当中，要相信我们自性本来就具足「大圆满、大慈悲、大智慧、大般若、大三昧、大吉祥、大福德、大功德、大皈依、大赞叹」，相信我们自性本具这样的功德。

所以我们在看到佛陀显示这十种光明云的时候，不仅是对佛或者对地藏菩萨产生大信心，同时我们内心也是要去忆念我们自性本具的清净光明的性德，依止这个性德来修行地藏法门。

上良下因法师主讲

当然，依止这样的性德来修行，本身要有智慧力的承担，要相信「我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无二无别」。透过大乘经典不断不断地熏习，我们慢慢理解、慢慢能够承担这种思想之后，再来修行地藏法门。

其实很多法门都是这样，比如像《阿弥陀经》，表面上看起来，它讲的都是事相上的。但蕅益大师在《弥陀要解》里面，他就能够把《阿弥陀经》会归到理上去，会归到持名当中就具足心、佛、众生三无差别的这个理上面去。同样的，具足大智慧的古德，他就能够将事相上的这个境界，会归到理性上面去。

首先「大圆满光明云」，就是说自性具足一切法，上至诸佛法界，下至地狱法界，一切法都不离我们自性所显，这个就是圆满，就是真如本性，观不思议境当中我们的真如本性，就是这样的境界。性具十法界、理具十法界、事造十法界，一切法不离我们自性。

为什么我们说「称性起修」的成就速度快，因为你观察这一切境界不离我们自性的时候，你对一切境界是不取不舍，可爱的境界也好，丑陋的境界也好，快乐也好，痛苦也好，事实上都不离我们自性，都是自性所显。

就像做梦一样，我们的这念心，有梦到快乐境界的能力，也有梦到痛苦境界的能力，这个能力都有的。

但是一个正常的人，不会说我梦到快乐境界，我赚了一个亿，就快乐得手舞足蹈；在梦境当中被人家骗了一个亿，梦醒了之后就痛苦得不得了。因为你知道，这都只是能够做任何境界的这念心，所创造出来的梦境而已，我们都不会当真的，正常人是不会当真。

同样的道理，当我们知道这一切境界都是自性所显的时候，你面对任何境界，纵然可能第一念——遇到顺的境界、可爱的境界，可能起贪，遇到逆境可能起瞋，第一念可能习气会有贪瞋的这种微细的波动。

但是，你要是常常用功的话，你第二念就转了——这不过是我自性本具的法，有什么值得贪？有什么值得瞋？

我们觉得我们得到了什么可爱的境界，失去了什么可爱的境界，随着而起贪瞋。事实上你认为你得到，你认为你失去，这个只是梦境当中的「得到」跟「失去」，纯粹是妄想。

因为所谓得到，自性当中也没有真的增加什么；所谓失去，自性当中也没有真的失去什么，这个就是「大圆满」，「大圆满光明云」。

「大慈悲光明云」，这个就是在清净心当中自性本具的慈悲显露出来。

「大智慧光明云」跟「大般若光明云」，这两个可以说是一对的。「大智慧光明云」指的就是说，自性本具的定慧的力量显现出来这个大智慧。那「大般若光明云」就是说，依着自性本具的定慧的力量，破坏一切如梦如幻的烦恼，般若波罗蜜这个无生的智慧因此生起。

所以二者一个是因、一个是果。因地当中具足定慧，就是「大智慧」。果上破一切法，自性的光明彻底显现，这是「大般若」。

上良下因法师主讲

「大三昧光明云」，在这个境界当中，自性本具的定能够显现出来，因为自性的定能够显现出来，所以能够依止自性清净心来修，这个时候心就不会被一切权乘的法门、小乘的法门所转，这个就是「大三昧」。

他这个定，不是世间的死定，而是有智慧的定，也就是说，他的心能够定在自性当中，安住在自性当中，这个就是「大三昧」。

「大吉祥」，能够安住在自性当中，这个是最吉祥的事情，能够破一切障，这是「大吉祥」。

能够成就「大福德」，还有「大功德」。「福德」跟「功德」这两个又是一对。「福德」就是说，有这种福报力，可以成就一种德能，使我们能够破障。因为你有福德，依着福德力去修行，所以可以成就功德。那么「功德」是什么呢？就是身心的清净。

很多学佛的人，他会把福德跟功德混淆在一起。我今天放生，我们说放生有功德；我们今天助念，助念有功德；我们今天护持三宝，护持三宝有功德；我今天做慈善事业，慈善事业也有功德……我们一般都很笼统地这么说。事实上，我们必须要分开来说。

比如说放生，在放生当中你会产生福报。因为放生是个善业，会产生福报，所以你会产生福德。

然后，在放生当中，如果你能够随着这个放生的境界，内心的慈悲、清净也随之生起，然后贪瞋痴的烦恼因此减少，那这个时候你就有了功德，你这个放生才是真正地有了功德。

如果说放生当中，虽然你也放生，但是你内心是无记的——今天是陪着朋友一起来放生的，自己没什么感觉。这样的话，你也会产生一部分的福报力，但是没有什么功德，因为你的心并没有随着放生的境界而随之转染成净。

甚至有的人放生的时候还会起种种贪瞋痴的念头——跟人家比较高低，那这样子的放生，可能就只有很微量的福德，功德就更谈不上了。

所以我们护持三宝、放生助念、救济贫苦的人等等，你说这个人他做这个事情有没有功德？

当然，他做这个事情一定有福德，这是肯定的。只是随着他心量的大小，福德也不同：心量大，福德就大；心量小，福德就小。福德肯定是有的，只是大小不同而已，但功德就未必了。

上良下因法师主讲

所谓功德，我们要知道，你在做这个事情的时候，是不是能让你的烦恼心减少，清净心增加。

我们刚才说「称性起修」，你这个自性本具的清净心、功德，也就是说，这种戒定慧的力量，是不是越来越强大？

如果是的话，你做这个事情就是有功德。你在寺院里面扫地也有功德，乃至于你在那个地方念佛也有功德，乃至在寺院里面住，吃饭、睡觉都有功德。

要是在做一个善业的时候，内心夹杂着种种贪瞋痴的不良的动机，这个时候可能有一点少少的福德，但是功德是谈不上的。

所以就是说，大多数的人他是想追求福报，但是在他不晓得福德跟功德的差别的时候，他可能得到的福报很有限，而且还夹杂很多的毒素在里头。

但如果是一个有智慧的人，在追求福报的同时，他知道要学习经论，称性起修，调伏烦恼，全修在性，这样子的话，他所修得的福德力不但更大，而且还能够产生功德力。

因为经文当中有福德跟功德这两个并列，所以我特别在这个地方跟各位详细地分别它们之间的差别。一般我们总是混淆，说「我做这个事情有功德」，一般都这么说。

事实上做为一个真正的修行人，你想要深入了解怎么样「称性起修」的话，你就必须要了解福德跟功德，那是有很大差别的。

再来，「大皈依光明云」，「皈依」什么呢？皈依三宝。皈依三宝事实上也就是皈依我们自性清净心。

然后「大赞叹光明云」，赞叹三宝的功德，但事实上也是赞叹「生佛不二、生佛同体」的自性。

也就是说，佛陀借着现这十种光明云——「大圆满」乃至于「大赞叹」光明云——来表现出佛陀果地所证的功德，同时也是在告诉我们，这都是众生自性所具的功德，要我们依着这个性德来起修。

所以一般不懂的人，看到这个境界，就只会产生一种欢喜心，很激动，佛陀再来要讲大法了，但是他不晓得要讲什么样的法。而一个有大智慧的菩萨，看到佛陀放这十种光明云，就知道佛陀再来要说「称性起修」的大法了。

虽然在《地藏经》当中并没有很明显地去分析这种自性本具、如来藏的道理，但是就像《阿弥陀经》一样，同样也是借事显理，透过事相上的境界，来显现出「称性起修」的这个理。

其实不止是《阿弥陀经》跟《地藏经》，其他像《华严经》，包括很多大乘经典也是一样，都会有这样的篇章。

各位要是诵《华严经》就知道，前面讲与会大众的时候，那真的是很长，山神有什么山神，名字好多，列出来，地神、虚空神、苗稼神……一大堆的名字，很多很多，都一一列出来。

有时候初学的人不理解，会觉得说：这个很重要吗？列这个干什么？直接讲不生不灭的法义就好了，列这么多名字做什么？

事实上，跟这个道理是一样的，都是借事显理——借这些山神、地神的名字，来显示不思议境界的这个理，就像放大光明云，意思是一样的。

上良下因法师主讲

戊二、出微妙音

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

放光之后，同时在光明云当中，又现出种种「微妙」不可思议的音声。这个「微」是微密而不可知，「妙」是不可思议。

什么叫不可思议？就像《维摩诘经》所说的：「佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。」

佛陀一音显现出去的时候，每个人听到的境界都是不一样的。一样的音声，但每一个人感应到的说法的内容各不相同，这叫「妙」，这叫「不可思议」。

那微密不可知，佛陀这样的境界，这种依着自性所显现出来的境界，是微密而不可知的，唯佛与佛方能究竟了知，这称为微妙。

「微妙之音」包括前面的六波罗蜜——「檀波罗蜜」乃至于「般若波罗蜜」，这是六波罗蜜。这六波罗蜜我们就不解释了，各位都有概念。

然后再来「慈悲音、喜舍音」，这个是四无量心，慈悲喜舍。

再来「解脱音、无漏音」。「漏」就是烦恼，能够断除一切的烦恼，所以能够解脱，这两个有这样的关系。

「智慧音」跟「大智慧音」这两个差别在哪里呢？这个「智慧」指的就是通于权教小乘的智慧，那么「大智慧」指的是佛的圆顿的智慧，等于说一个是比较浅的，一个是比较深的，这是「智慧音」跟「大智慧音」。

「师子吼音」跟「大师子吼音」也是一样。「师子吼音」包括权乘，三乘权乘的法都包括在内；那「大师子吼音」代表「但说无上道」，直接说第一义谛的法，这是大师子吼音。

像佛陀说《阿弥陀经》，这个就是大师子吼音，因为《阿弥陀经》是六方佛出广长舌相共同来印证，这是唯佛与佛方能究竟了知、究竟承担的，也就只有佛能够印证的法——就是净土法门，那这个就是大师子吼音。

为什么叫做师子吼？你看狮子吼的时候，百兽折伏，趴在地上不敢动，甚至那些靠得比较近的野兽，或者是比较虚弱的野兽，听到狮子吼，心脏会破裂掉，这么严重！但是小狮子听到大狮子吼，那是欢喜雀跃，很振奋、很激动。

百兽指的是烦恼、外道。一切外道的邪见、众生的烦恼，全部折伏——听到佛陀的开示全部折伏。那么，小狮子指的是菩萨，菩萨听到佛陀说大乘法，内心欢喜雀跃，很激动，所以叫师子吼。

上良下因法师主讲

「云雷音」，佛陀法云密布，遍布整个法界，有缘的众生，就能够随缘听到。就像极乐世界阿弥陀佛放光现瑞，不仅遍满整个极乐世界，同时遍满十方世界，只要有缘的众生，就能够听闻，就能够得到利益，这是「云」。周遍法界，就像天上的云遍满整个虚空一样，这是云。

那么「雷」呢？雷震，能够震动大地上的所有众生。就是说，佛陀说法，能够震动众生的心，众生的心已经长时间被烦恼的垢染所缠缚。

就像比如说那些来到山上的在家居士，如果平常不是特别用功的，他刚来到山上的前一两天都是什么呢？一脸烦恼相、业障相。然后来山上用功几天之后，慢慢这个身心清净了，这个面相就变了，就没有那么多的烦恼业障相了——这跟身体好不好没关系，就是业的显现。

为什么呢？因为在这种清净的地方，三宝力量的加持就像雷震一样，把众生在世俗尘劳境界的垢染——这种垢染就像泥巴和污垢一样，把众生的心一层层包裹得很紧——慢慢把它打破掉，打破、松动之后，慢慢就没有那么业障相了，这个就是雷，雷震。

所以这个云，古德解释说，就代表佛陀所说的十二部经，大乘的十二部经，能够摄受一切的众生。这个雷，代表佛陀说法的四无碍辩才，透过四无碍辩才，将十二部经宣扬出去，就像雷震一样。这个是「云雷音、大云雷音」。

丁二、集众

丁一是佛现瑞，现种种的瑞相。丁二是集合大众，分为两段。

戊一、结前起后

将前面做个总结，同时带起后文。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

佛陀放光，现种种的音声之后，在娑婆世界，还有他方国土，有无量的天龙鬼神也来了。

前面是说，十方诸佛、十方菩萨来到娑婆世界忉利天宫集会，来赞叹世尊，来问讯世尊。接着就说，娑婆世界以及无量无边世界的他方国土中，有无量亿的天龙鬼神——这种现凡夫相的众生——也集合到忉利天宫。

娑婆世界，这个娑婆，翻译成堪忍，所以娑婆又翻译成忍土。什么叫堪忍呢？就是说，在娑婆世界的众生，对于我们贪瞋痴的烦恼，还有我们的这种身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的这种见烦恼，不管爱烦恼也好、见烦恼也好，我们都很能够安忍。

这是什么意思？就是说，我们都很习惯了。讲得白话一点就是说，这里的众生，对于烦恼的境界都很习惯，习惯安住在烦恼当中，这叫堪忍。所以我们也是很奇特，能够安忍在这个烦恼当中，所以称为娑婆。

戊一的结前起后。